1、“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”　　　　　　　　　　　　　　　　    ——陶行知

2、“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”
　　　　　　　　　——陶行知　

3、“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    ——陶行知　

4、“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陶行知　

5、“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。” 　　　　　　　——陶行知

6、培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫“因材施教”。　　　　　　——陶行知　

7、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。　　　　　　　　　　——陶行知　

8、活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陶行知　

9、我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。　　　　　　　　——陶行知　

10、好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。　　　　——陶行知

11.要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。 　　　　　　　　　　　——陶行知                                            

12、在现状下，尤须进行六大解放，把学习的基本自由还给学生：一、解放他的头脑，使他能想；二、解放他的双手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能谈；五、解放他的空间，使他能到大自然大社会中去取得丰富的学问；六、解放他的时间，不把他的功课表添满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要给他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情。 　　　　　　　　　　　　　　　　——陶行知                                                          

13、处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。
14、捧着一颗心来，不带半根草去。15、行是知之始，知是行之成。
16、教育是立国之本。
17、人生办一件大事来，做一件大事去。
18、手和脑在一块儿干，是创造教育的开始；手脑双全，是创造教育的目的。
19、教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。
20、真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处。
21、做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。
22、要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陶行知

23、象屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。24、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陶行知

25、教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。　　　　　　　　　　　　　——陶行知　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
26、教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。——陶行知27、教学合一。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陶行知


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生活即教育  
  陶行知  
      
  今天我要讲的是“生活即教育”。中国以前有一个很流行的口号，我们常用得很多而且很熟的，就是“教育即生活”，教育即生活这句话，是从杜威先生那里来的，我们过去是常常用它，但是，从来没有问过这里面有什么用意。现在，我把它翻了半个觔斗，改为“生活即教育”。在这里我们就要问：“什么是生活？”有生命的东西，在一个环境里生生不已的就是生活。譬如一粒种籽一样，它能在不见不闻的地方发芽、抽条、开花，从动的方面看起来，好像晓庄剧社在舞台演戏一样。“生活即教育”这个演讲，从前已经讲了两套，现在重提我们的老套。
第一套就是：
　　是生活就是教育；
　　是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育；
　　是认真的生活就是认真的教育，是马虎的生活就是马虎的教育；
　　不是生活就不是教育；
　　所谓之教育未必是生活，就未必是教育。
　　第二套是第二次讲的时候包括进去的，是按着我们此地的五个目标加进去的：
　　康健的生活，就是康健的教育；非康健的生活，就是非康健的教育；
　　劳动的生活，就是劳动的教育；非劳动的生活，就是非劳动的教育；
　　科学的生活，就是科学的教育；非科学的生活，就是非科学的教育；
　　艺术的生活，就是艺术的教育；非艺术的生活，就是非艺术的教育；
　　改造社会的生活，就是改造社会的教育；非改造社会的生活，就是非改造社会的教育。
　　近来，我有一个主张，是每一个机关，每一个人在十九年度里都要有一个计划，这样，在十九年度里我们所过的生活，就是有计划的生活，也就是有计划的教育。于是，又加了这样一套：
　　有计划的生活便是有计划的教育；没有计划的生活，就是没有计划的教育。
　　我今天所要说的，就是：我们此地的教育，是生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。人生需要面包，我们就得过面包生活受面包的教育；人生需要恋爱，我们就得过恋爱生活也受恋爱的教育。照此类推，照加上去，是那样的生活就是那样的教育。
　　与“生活即教育”有联带关系的就是“社会即学校”。“学校即社会”也就是跟着“教育即生活”而来的，现在我也把它翻了半个觔头，变成“社会即学校”。整个社会的活动，就是我们教育的范围，不消谈什么联络而他的血脉是自然流通的。不要说“学校社会化”。譬如说现在某人革命化，就是某人本来不革命的。假使某人本来是革命的，还要“化”什么呢？讲“学校社会化”，也是犯同样的毛病。“社会即学校”，我们的社会就是学校，还要什么社会化呢？现在我有一个比方，学校即社会，就好像把一只活泼泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，它是要把笼中的小鸟放到天空中使他能任意翱翔。是要把学校的一切伸张到大自然里去。要先能做到“社会即学校”，然后才能讲“学校即社会”；要先能做到“生活即教育”，然后才能讲到“教育即生活”。要这样的学校才是学校，要这样的教育才是教育。
　　杜威先生在美国为什么要主张教育即生活呢？我最近见到他的著作，他从俄国（此处指社会主义的苏联——编者注）回来，他的主张又变了，已经不是教育即生活了。美国是一个资本主义的国家，他们是零零碎碎的实验，有好多的教育家想达到的目的，不能达到，想实现的不能实现。然而在俄国已经有达到了，实现了。假使杜威先生在晓庄，我想他也必主张“生活即教育”。
　　杜威先生是没有到过晓庄来的，克伯屈先生是到过晓庄来的。克伯屈先生离了俄国而来中国，他说：离开莫斯科不远的地方，有一个人名叫夏弗斯基的，他在那里办了一所学校，主张有许多和与晓庄相同的地方。我见了杜威先生的书，他说现在俄国的教育，很受这个地方的影响，很注意这个地方。他们的办法与我们的生活即教育，社会即学校的主张不谋而合。克伯屈先生问我们在文字上通过消息没有？我说没有。我又问他：夏弗斯基这个人是不是共产党？他说不是。我又问他：他不是共产党，又怎么能在共产党政府下办教育呢？他说：因为他是要实验一种新教育，所以俄政府许可他实验。我又对他说：这一点倒又和我相合，我在国民党政府之下办教育，而我也不是一个国民党党员。这是克伯屈先生参观晓庄后与我所谈的话。
　　现在我们这里的主张，已经到了实现的时期了，问题是在怎样的实现。从历史看来，可以分作三个时期：
　　第一个时期，生活是生活，教育是教育，两者是分离而没有关系的。
　　第二个时期，是教育即生活，两者沟通了，而学校社会化的讨论也产生了。
　　第三个时期，是生活即教育，就是社会即学校了。这一期也可以说是开倒车，而且一直开到最古时代去，因为太古的时代，社会就是学校。这一期，也就是教育进步到最高度的时期。
　　其次，要讲生活即教育与社会即学校，有几方面是要开仗的，而且是不痛快的，是很烦恼的，而与我们有极大的冲突的。
　　第一，在这个时期，是各种思潮在中国讲实现的时期，中国几千年来传统教育所支配的许多传统思想都要在此时期谋取得他的地位。第二，是外来的各种文化，如德国的文化中心的教育，英国的绅士的教育，美国的拜金教育。第三，是外国的都在中国倾销，从各国回来的留学生便是推销外国文化的买办。
　　现在先说中国遗留下来的旧文化与我们的生活即教育、社会即学校的主张是冲突的。中国从前的旧文化，是上了脚镣手铐的。分析起来，就是天理与人欲，以天理压迫人欲，做的事无论怎样，总要以天理为第一条件。
　　他是以天理为一件事，人欲为一件事。人欲是不对的，没有地位的。在生活即教育的原则之下，人欲是有地位的，我们不主张以天理来压迫人欲的。这里，我们还得与戴东原先生的主张打一打通，他说理不是欲外之理，不是高高地挂在天空的，欲并不是很坏的东西，而是要有条有理的。我们这里主张生活即教育，就是要用教育力量，来达民之情，遂民之欲，把天理与人欲打成一片。
　　与此有联带关系的就是“礼教”。现在有许多人唱“礼教吃人”的论调，的确，礼教吃的人，骨可以堆成一个泰山，血可以合成一个鄱阳湖。我们晓得，礼是什么？以前有人说：礼是养成的，那是与生活即教育相通的。这种礼，我们不唯不打倒，并且表示欢迎。假若是害人之理，那就是要把人加上脚镣手铐，那是与我们有冲突的，我们非打倒不可。因为生活即教育是要解放人类的。
　　再次，中国从前有一个很不好的观点，就是看不起小孩子。把小孩子看成小大人，以为大人能做的事小孩子也能做，所以五六岁的小孩，就教他读“大学”“中庸”。换句话说，就是小孩子没地位。我们主张生活即教育，要是儿童的生活才是儿童的教育，要从成人的残酷里把儿童解放出来。
　　还有一点要补充进去的，就是书本教育。从前的书本教育，就是以书本为教育，学生只是读书，教师只是教书。在生活即教育的原则之下，书是有地位的，过什么生活就用什么书，书不过是一种工具罢了。书是不可以死读的，但是不能不活用。从前有许多象这样的东西，非推翻不可的，否则不能实现生活即教育。
　　现在外国传进来的思潮，也有许多与我们是相冲突的。以文化做一个例吧！以文化做中心的教育，他的结果是造成洋八股。文化是人类创造出来的，固然是非常的宝贵，但他也不过是一种工具而已，不能拿做我们教育的中心。人为什么要用文化？是要满足我们人生的欲望，满足我们生活的需要。电灯是文化，我们用了它，可以把一切看得更明白。无线电是文化，我们用了它，可以更便利。千里镜是文化，我们用了它，可以钻进土星、木星里去。……所以文化是生活的工具，它是有它的地位的。我们不唯不反对，而且表示欢迎。欢迎它来做什么呢？就是满足我们生活的需要。有些人把它弄错了，认它做一种送人的礼物，这是不对的。文化要以参加做基础，有了这参加的最低限度的基础，才能了解，才能加上去。生活即教育，与文化为中心的教育不同，就是如此。
　　还有训育与生活即教育的理论怎么样？生活即教育与训育把训与教分家的关系怎么样？生活即教育与社会即学校如何实现？小学里如何把它实现出来？假使诸位以为是行得通的，最好是每一个人拟好一个方案来交我，那一部分可以实现，我们就拿那个地方当一个社会实现出来。
　　现在我举一个例说：去年因为天干，和平学院因为急于要水吃，就开了一个井。井是学校开的，但是献给全村公用，不久就发现了两大问题：
　　（一）每天出水二百担，不敷全村之用，于是大家都起早取水，后到的取不到水。明天又比别人早，甚至于一夜到天亮，都有取夜水的，到天亮时，井里的水已将干了。群众在井边候水，一勺一勺的取，费尽了力气才打出一桶水。
　　（二）大家围着取水，争先恐后，有时甚至用武力解决。这种现象，假使是学校即社会，就可以用学校的权力来解决，由学校出个命令，叫大家照着执行。社会即学校的办法就不然，他觉得这是与全村人的生活有关系的，要全村的人来解决，于是就开了一个村民大会，一共到了六七十个人，共同来做一个吃水问题的教学做。到会的人，有老太婆，也有十二三岁的小孩子，公推了一位十几岁的小学生做主席。我和许多师范生，就组织了一个顾问团，插在群众当中，指导我们的主人开会。老太婆说的话顶多，而且最扼要。他们在开会时学开会。结果，共同议决了几件事：
　　（1）井水每天休息十小时，下午七时至上午九时不许取水，违者罚洋一元，充修井之用。
　　（2）每天取水，先到先取，后到后取，违者罚小洋六角，充修井之用。
　　（3）公推刘君世厚为监察员，负责执行处罚。
　　（4）公推雷老先生为开井委员长，筹款加开一井，茶馆、豆腐店应多出款，富户劝其多出，于最短期内，由村民团结的力量，将井开成。
　　这几个议案是由村民大会通过的。这就是社会即学校的办法。由此，我有几个感触：
　　（一）民众运动，要以对于民众有切身关系的问题为中心。
　　（二）社会运动，非以社会即学校，则不能彻底实行，而社会即学校，是有实现的可能。
　　（三）不要以老太婆、小孩不可培养，只要有法子，只要能从他们迫切的问题着手。
　　（四）公众的力量比学校发生的大，假使由学校发布命令解决，社会上了解的人少，而且感情将由此分离。
　　（五）民众没有指导是不行的，和平门饮水问题，倘无相当指导，可以再过四五十年也不会解决。
　　（六）做民众运动是要陪着民众干，不是替民众干，要想培养中华国民，非此不可。
　　这就是以小学所在地做一个学校的例，其余的例很多，不必多举，社会即学校要如何的实现，请大家一样一样的做个方案，二次开会的时候再谈。
　　这是证明“生活即教育”与“社会即学校”是相联的。
　　关于“生活即教育”我现在再可补充一套。我们是现代的人，要过现代的生活，就是要受现代的教育。不要过从前的生活。也不要过未来的生活。若是从前的生活，就是落伍；若要过未来的生活，就要与人群隔离。从前有一部书叫“明日之学校”，大家以为很时髦，讲得很熟的。我希望乡村教师，要办今日之学校，不要办明日之学校。办今日之学校，使小学生过今日之生活，受今日之教育。
　　我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会”的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生也可以多起来；因为在这样办法下，不论校内校外，都可以做师生的。“学校即社会”一切都减少，校外有经验的农夫，就没有愿意去领教；校内有价值的活动，外人也不得受益。
　　如上所言，坏的社会也可以做学校吗？
　　坏的社会，我们也要认识，也要有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便显出手忙足乱的情状来。
　　总之：没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人——先生是先死，学生是学死！先死与学死所造成的国是死国，所造成的世界是死世界。

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《教学合一》  
  陶行知  
      
  　　在共同生活中，教师必须力求长进。好的学生在学问和修养上，每每欢喜和教师赛跑。后生可畏，正是此意。我们极愿意学生能有一天跑在我们前头，这是我们对于后辈应有之希望。学术的进化在此。但我们确不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在学生前头引导学生，这是我们应有的责任。师道之可敬在此。所以我们要一面教，一面学。
　　好学是传染的，一人好学，可以染起许多人好学。就地位论，好学的教师最为重要。想有好学的学生，须有好学的先生。换句话说，要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。同学也互相感化。好学的同学能引别的同学好学。
　　一个不长进的人是不配教人，不能教人，也不高兴教人。……“后生可畏”不是一句客气话，而是一位教师受了大众的蓬蓬勃勃的长进的压迫之后，对于自己及一切教师提的所出警告。只有不断的追求真理才能免掉这样的恐怖。
只须你甘心情愿跟你的学生做学生，他们便能把你的“思想的青春”留住，他们能为你保险，使你永远不落伍。
　　我们必须认真办学以求对得住小朋友，对得住国家民族，毁誉之来，可不必计较。横逆之来，以慈爱智慧庄严无畏处之。我们追求真理，爱护真理，抱着真理为小孩，为国家，为人类服务，社会必有了解之日。
　　现在我提出四个问题，叫做“每天四问”：第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？
现在我想到有五个字，可以帮助我们学问易于进步。哪五个字呢？
　　第一个，是“一”字。一是“专一”的一。荀子说：“好一则博”。这句话是很有精义的。因为有了一个专一的问题做中心，从事研究，便可旁搜广引，自然而然地广博起来了。……
　　第二个，是“集”字。集是“搜集”的集。集照篆字的写法，是这样“”，好象许多钩钩一样。我们研究学问有了中心题目，便要多多搜集材料，我们便象“集”篆写一样，用许多钩钩到处去钩，上下古今，左右中外的钩，前前后后，四面八方的钩，钩集在一起来，好细细研究。……我们有了丰富的材料，便可以源源本本的彻头彻尾的来研究它一个明明白白，才能够收得“水到渠成”的效力。所以我希望大家对于每一个问题，都必须多多搜集材料，以便精深的精益求精的研究。在研究上发生力量，在研究上加强创造力量，集体创造，共同创造，在创造上建立起我们事业的新生命，树立起我们事业的新生机，稳定我们事业的新基础。
　　第三个，是“钻”字。钻是钻进去的钻，就是深入的意思。钻是费很大的力量，才能够钻得进去，深入到里面去，看得清清楚楚，取得了最宝贵的宝贝。做学问虽不能象钻东西那么钻，但是能够用最好的方法，也可以很快钻进去。……
　　第四个，是“剖”字。剖是“解剖”的剖，就是“分析”的意思。有些材料钻进去还不够，必须解剖出来看它的真伪，是有用的还是有毒素的？以便取舍，清化运用。……对于每一个问题搜集得来的材料，除了钻进深入之外，必须更加着意做一番解剖的工夫，分析入微，如同在解剖刀下，在显微镜下，看得明明白白，分析得清清楚楚；真的有用的没有毒素的就拿来运用；如果是假的有毒素的就舍去抛掉不用。如此，鉴别材料，慎选材料，自然因应适宜了。
　　第五个，是“韧”字。韧是坚韧；即是鲁迅先生所主张的“韧性战斗”的韧。做学问是一种长期的战斗工作，所以必须有韧性战斗的精神，才能够在长期的战斗中，战胜许许多多困难，化除种种障碍，开辟出一条新的道路，走入新的境界。……
　　我想我们每一个人，能把“一”“集”“钻”“剖”“韧”五个字做到了，在做学问上一定有豁然贯通之日，于已于人于社会都有贡献。
　　探讨真理，我们提五条路：
　　（一）体验；
　　（二）看书；
　　（三）求师；
　　（四）访友；
　　（五）思考。
　　 这与中庸上所讲的博学、审问、慎思、明辨、笃行可以比起来看。体验相当于笃行；看书、求师、访友相当于博学；思考相当于审问、慎思、明辩。我们的治学次序是依据“行是知之始”及自动的原则排列，可以说是把传统的道理颠倒过来。
　　虚心，虚心，虚心，承认一无所壬，一无所能；学习，学习，学习，学到人所不知，人所不能。……我们要虚心的跟一切人学；跟先生学，跟大众学，跟小孩学跟朋友学，也跟敌人学，跟大自然学，也跟大社会学，要学得专，也学得博。
民主的教师，必须要有：
　　（一）虚心；
　　（二）宽容；
　　（三）与学生共甘苦；
　　（四）跟民众学习；
　　（五）跟小孩子学习……；
　　（六）消极方面：肃清形式、先生架子、师生的严格界限。
　　个人学习不如集体学习，偶尔学习不如经常学习。为着进行经常的集体学习， 最好是联合起来组织社会大学、星期研究会以实施共同之进修。
　　孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”我看出这两句话有因果的关系。惟其学而不厌才能诲人不倦；如果天天卖旧卖货，索然无味，要想教师生活不感觉到疲倦是很困难的。所以我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。
　　我们要跟小孩子学习，不愿向小孩学习的人，不配做小孩的先生。一个人不懂
　　小孩的心理，小孩的问题，小孩的困难，小孩的愿望，小孩的脾气，如何能救小孩？如何能知道小孩的力量？而让他们发挥出小小的创造力？
　　我们要跟老百姓学习，学习人民的语言，人民的情感，人民的美德，努力发现老百姓的问题，困苦，和他们心中所希望达到的目的。
　　我以为不但教师要学而不厌，就是职员也要学而不厌。因为既以生活为学校的中心，那么各种事务都要含有教育的意义：从校长起一直到厨司、校工，各有各的职务，即各有各的学问要增进。